publications

Le conflit qui avait opposé syndicalistes et nationalistes en Irlande du Nord, se déroulant pour la plupart dans des zones urbaines défavorisées, a officiellement pris fin en 1998. Dans le nord de Belfast, en 2018 et 2019, on a assisté à une recrudescence de violences collectives de rue impliquant des groupes d'adolescents issus de milieux syndicalistes et nationalistes. communautés. Cela a rouvert une question cruciale : malgré la paix et malgré l'attention portée à la violence juvénile depuis les années 2000, comment se fait-il qu'elle soit restée un tel problème ? Pour proposer une réponse, je me concentre sur les obstacles persistants auxquels les acteurs locaux sont confrontés lorsqu'ils évaluent la nature de ce problème public et tentent de se détacher de sa dynamique sociale. Je reviens d'abord sur l'émergence de la notion d'«émeute récréative» et sur la manière dont sa critique a conduit à l'émergence de deux autres approches du problème, basées sur la question de savoir si ces comportements doivent être considérés comme politiques ou non. Je soutiens que c'est la controverse non résolue qui caractérise l'impasse actuelle dans la gestion de la violence juvénile. Enfin, je soutiens que cette situation est un effet du stade liminal des interdépendances croissantes entre les communautés unionistes et nationalistes. Ce travail est basé sur des observations ethnographiques du conseil municipal et des groupes de travail locaux, des entretiens et la couverture médiatique.

Aujourd’hui, certains quartiers de Belfast sont marqués par une division entre catholiques et protestants à la suite d’un long conflit civil. Cet article interroge la façon dont les membres des communautés catholiques et protestantes de Belfast sont de plus en plus amenés à « dire » et à « ne pas dire » ce qui les distingue. Alors que cette situation ambivalente perdure, ils ont le choix soit de se reposer sur un code de distinction communautaire leur permettant de gérer officieusement et implicitement cette double aspiration, soit de tenter de publiciser cette situation. Si le code de distinction est un héritage du conflit communautaire, et qu’il devient de moins en moins justifiable dans une société pacifiée, comment les Nord-Irlandais tentent-ils d’en faire un ressort de la paix pour surmonter les contradictions qu’ils éprouvent dans la pratique ? Nous exposons d’abord le code implicite de distinction et la façon dont les acteurs s’y initient et se le rappellent, puis la façon dont ces mêmes acteurs aspirent à abandonner ce code. Nous analysons enfin les tentatives d’exposition des contradictions qui découlent de cette situation. L’intervention de tiers est alors centrale dans la plus grande régulation du code de distinction communautaire et de ses risques : lorsqu’il est géré de façon plus distanciée, il permet à la fois de revendiquer positivement des formes de différences et d’indifférences, offrant des occasions de dépasser cette condition ambivalente.

Afin de comprendre la situation de blocage qui entoure actuellement la gestion des "murs de la paix" à Belfast Nord, à la fois dénoncés comme maintenant la ségrégation entre catholiques et protestants et défendu comme dispositif de protection façe aux violences urbaines, nous suggérons que la vie sociale nord-irlandaise est encalminée dans un type de situation que Norbert Elias qualifie de « double-bind ». Nous montrons que les résidents font en effet de plus en plus l’expérience d’aspirations potentiellement contradictoires à l’égard de ces murs, ce qui peut être rapporté à une condition de seuil. Il s’agit là d’une période liminale dans l’accroissement des chaînes d’interdépendances au sein de sociétés différenciées. Ce chapitre repart ainsi des débats qui ont pris forme autour du maintien des peace walls de Belfast, et la création d’un groupe professionnel spécialisé dans la gestion de ces murs pour protéger les communautés de violences interposées et favoriser la pacification de leurs relations. Nous montrons que ces murs comme ces « gardiens » sont l’expression d’un travail de maintien de la « bonne distance » à respecter entre communautés. Ensuite, nous montrons que ce travail s’inscrit dans un processus sociohistorique de long terme qui découle de l’accroissement des chaînes d’interdépendances au sein de la société nord-irlandaise. Que cette tension accroisse une double contrainte à se protéger et à s’intégrer signale qu’elle atteint aujourd’hui un nouveau seuil. Le texte défend alors l’idée que les difficultés rencontrées par les acteurs pour monter en réflexivité sur cette double contrainte ne sont intelligibles que lorsque l’on considère la situation au regard de la configuration plus vaste dans laquelle le problème s’insère : à savoir l’ensemble politico-social que forment les îles Britanniques et irlandaise.